Полное собрание творений святого отца нашего Иоанна Златоуста в двенадцати томах. Том I. Книга 1.

31872
Осталась 1 штука
300 Р
М. Издательство Сестричества во имя святителя Игнатия Ставропольского, 2006 г. -608 с.
твердая обложка, увеличенный формат.
ISBN: 5-98891-035-1

ТОМ I
_______
КНИГА 1.
_______
ЖИЗНЬ И ТРУДЫ СВЯТОГО ИОАННА ЗЛАТОУСТА, архиепископа Константинопольского
Значение святого Иоанна Златоуста в истории Церкви.— Глава I. Детство, юность и подвижничество свт. Иоанна (347-380 гг.).— Глава II. Служение Иоанна Златоуста в сане диакона и пресвитера в Антиохии (381-398 гг.).— Глава III. Свт. Иоанн Златоуст на престоле Константинопольском (398-404 гг.). — Глава IV. Свт. Иоанн Златоуст в заточении, и его блаженная кончина (404-407 гг.) – 3-104
_______
ТВОРЕНИЯ СВЯТОГО ИОАННА ЗЛАТОУСТА
_______
К ФЕОДОРУ ПАДШЕМУ
Увещание 1-е. Скорбь о падении души друга. Не нужно отчаиваться в возможности восстания.— Надежда как цепь, привязывающая нас к небу.— Примеры восстания падших грешников.— Навуходоносор.— Ахав,— Манассия.— Ниневитяне.— Добрый разбойник.— Покаяние как всеочищающая сила.— Усилия демона ввергнуть нас в отчаяние.— Всякое покаяние находит себе вознаграждение, — Радости рая, — Муки ада. — Душа Феодора, болящая любовью к Гермионе.— Исцелимость болезни.— Нетрудность покаяния. — Пример молодого Финикса.— Пример старого монаха.— Упование на милосердие Божие – 105-149
_______
К тому же Феодору увещание 2-е. Возражение Феодора и ответ на него. — Непозволительность попечения о семейных делах человеку, посвятившему себя на служение Богу.— Бегство из воинства Христова.— Необходимость заглаж-дения греха. — Слабость человеческой природы.— Падение и восстание, — Пример Давида.— Суетность благ мира сего, — Неудобства, связанные с царством, славой, богатством и браком.— Брак, при всей его священности, есть прелюбодеяние в деле Феодора, — Заботы семейной жизни, — Свобода последователей Христа, — Единственное несчастье для христианина — оскорблять Бога, — Заключение – 150-159
_______
К ВРАЖДУЮЩИМ ПРОТИВ ТЕХ, КОТОРЫЕ ПРИВЛЕКАЮТ К МОНАШЕСКОЙ ЖИЗНИ
Слово первое. Наказание противящимся.Богу. Пример в лице народов, препятствовавших восстановлению храма после плена вавилонского.— То же и с противниками монашества.— Подробности гонения на иноков.— Сожаление о неразумии гонителей,— Они более вредят себе, чем гонимым.— Пример ап. Павла и Нерона,— Греховность «жительства.— Сравнение гонителей монашества с гонителями апостолов,— Постигшее их наказание.— Свидетельство И. Флавия.— Для спасения недостаточно одной веры; необходимы и добрые дела,— Число подлежащих осуждению.— Пример из истории всемирного потопа,— Извращенность мира – 160-177
_______
Слово второе. К неверующему отцу. Истинно богатый тот, кто презирает все. — Мы прославляемся более добродетелью, чем богатством,— Тому, кто все оставил, никто не расположен вредить, да и не может, если бы захотел.— Кто пренебрегает всем земным, тот легче утешается в лишениях,— Христиане особенно процветают, когда находятся в угнетении,— Кратковременность наслаждений,— История отшельника, отец которого был язычник – 178-203
_______
Слово третье. К верующему отцу. Необходимо заботиться о спасении ближнего,— Небрежение о детях есть зло.— Законы о воспитании детей даны от Бога, — Добродетель зависит от внутреннего расположения, — Различные степени спасения, — Развращение нравов,— Необходимость строгого любомудрия.— Необходимость законов и наказаний в государстве.— Жизнь иноков уподобляется ангельской.— Зло нечестия в соединении с красноречием.— Слова Сократа у Платона в начале его апологии.— Святые мужи преуспевали без всякого красноречия.— История юноши, наставляемого монахом.— Превосходство иноческой жизни над мирскою. Одинаковость правил для монаха и мирян.— Мирянам труднее спастись.— Истинный отец тот, кто печется о спасении сына,— Раздающий деньги более истинный владетель их, чем тот, кто копит их.— Необходимость приучаться к совершению добродетели с юных лет.— Польза временного пребывания юношей в монастыре,— История Анны и Самуила.— Увещание к родителям о воспитании сыновей в благочестии – 204-260
_______
СРАВНЕНИЕ ВЛАСТИ, БОГАТСТВА И ПРЕИМУЩЕСТВ ЦАРСКИХ С ИСТИННЫМ И ХРИСТИАНСКИМ ЛЮБОМУДРИЕМ МОНАШЕСКОЙ ЖИЗНИ
Повод к написанию этого рассуждения, — Повелевающий деньгами и собственными страстями есть более царь, чем повелевающий народом и войском.— Брань монаха славнее брани царя,— Кто из них счастливее во время ночи.— Благотворительность монаха по сравнению с благотворительностью царя. Царь и монах пред лицом смерти и после нее – 261-267
_______
О СОКРУШЕНИИ
Слово первое. К Димитрию монаху. Повод к написанию слова.—Необходимость сокрушения вследствие господства греховности на земле.— Желание истинного блага.— Чудесная сила этого желания,— Ап. Павел как образец сокрушения и любви к Богу – 268-292
_______
Слово второе. К Стелехию. Сокрушение окрыляет душу,— Описание души, вознесенной до неба на крыльях сокрушения,— Изъяснение слов ап. Павла: «Для меня мир распят»,— Необычайная любовь ап. Павла к Иисусу Христу.— Любовь Давида ко Христу и его сокрушение,— Рассуждения на псалом 6.— Благость и промышление Божие о людях как сильное побуждение к сокрушению.— Вселенная и человек, как царь ее – 293-310
_______
К СТАГИРИЮ ПОДВИЖНИКУ, ОДЕРЖИМОМУ ДЕМОНОМ
Слово первое. Ужасное испытание, постигшее Стагирия, и желание утешить его хотя письменно.— Попущение нам испытаний и польза как их, так и самого падения.— Примеры — Адама в раю, Каина, Ноя во время потопа, Авраама и Иосифа, — Испытание как одно из средств, которыми Господь увеличивает нам заслуги и приводит наш разум в подчинение Божествен-ному. — Причина, почему Бог допускает благоденствие злых и огорчение добрых, — Неисповедимость путей Божиих.— Вечность как праведное воздаяние добрым и злым. — Обязанность истинного христианина быть покорным Промыслу Божию, — Увещание Стагирию укрепляться в таком убеждении – 311-345
_______
Слово второе. К тому же Стагирию. О том, что уныние хуже демона. Увещание освободиться от угнетающих мыслей о самоубийстве,— Такие мысли не всегда приходят от демона, но иногда и от собственного уныния. — Нужно разгонять это уныние, и лучшее средство для этого — становиться выше мнений толпы и думать, что стыдиться должно только одного только греха. — Награды уготованы в будущем, настоящее есть время трудов, — Это показывают примеры святых,— Пример Авраама,— О жертвоприношении Исаака, — Сыновья Эдипа, — Огорчения Иакова,— Пример из жизни Иосифа – 346-380
_______
Слово третье. К тому же Стагирию. Об унынии. Пример Моисея,— Огорчения Моисея в пустыне.— Огорчения Иисуса Навина.— Пояснение предмета на примере Самуила,— Огорчения Давида,— Огорчения Даниила,— Невзгоды Илии и Елисея,— Огорчения ап. Павла,— Бедствия, которым подвергались друзья Стагирия,— Димофип и Аристомен,— Зрелище бедственности человеческой в больницах и тюрьмах. — Бог испытывает нас для искупления наших грехов и более снисходителен к нам, чем мы сами – 381-414
_______
СЛОВО К ЖИВШИМ ВМЕСТЕ С ДЕВСТВЕННИЦАМИ
Непристойное злоупотребление в жизни духовенства,— Тщетные оправдания обычая,— Страсть как основа его,— Неизбежное разжигание страстей,— Опровержение мнимых оправданий незаконного обычая,— Ничто так не увеселяет, как добрая совесть,— Большие требования Нового Завета по сравнению с Ветхим – 415-445
_______
СЛОВО К ДЕВСТВЕННИЦАМ, ЖИВШИМ ВМЕСТЕ С МУЖЧИНАМИ
Непристойность девственницам сожительствовать с мужчинами,— Отсутствие девственниц у греков или язычников,— Непристойность девственницам чрезмерно заботиться о теле и нарядах,— Замужество предпочтительнее худо хранимого девства,— Соблазняющий других уже тем самым грешит, хотя бы и не делал дурного,— Стремление женщин к тщеславию,— Нравы истинной девственницы – 446-474
_______
КНИГА О ДЕВСТВЕ
У еретиков нет истинных девственниц, потому что их девы нецеломудренны и принимают девство из отвращения к браку как к преступлению,— Они не могут рассчитывать на мзду, одинаковую с православными девственницами,— Апостол, советуя воздержание, не делает из него правила, а еретики, удаляющиеся от его учения, ставят своих учеников в положение хуже язычников,— Наконец девство еретиков оскорбительно для Бога, потому что их девственницы, отрекшись от веры, не имеют чистого сердца.— Кроме того, состояние девства, чтобы иметь значение заслуги, требует полной свободы в деле вступления в брак — чего не бывает у еретиков, поносящих брак,— Церковь, напротив, одобряет брак и считает его средством укрощения страстей для тех, кто разумно пользуется им.— Лицам, не имеющим надобности в таком средстве, Церковь советует не вступать в брак, хотя и не запрещает его, — Она осуждает и изгоняет из своих недр только тех, которые оскверняют святость брака,— Ибо — брак доброе дело, но девство еще лучше, и оно настолько же выше брака, насколько Ангелы выше людей,— Девство полезно верующему, и по первоначальному плану творения оно только и должно бы господствовать на земле, потому что грех, бывший причиной смерти, был также и причиной брака.— Возможность размножения людей без брака,— Безбрачное происхождение первых людей и Ангелов.— Таковым же было бы и распространение людей, если бы не согрешили прародители,— И теперь брак позволяется только как врачевство против невоздержания,— Воздержание есть дар Божий, но оно не исключает и содействия самого человека,— Картина несчастных браков,— Увещание девственницам, как и вдовам, что после произнесения обета целомудрия нельзя вступать в брак, не погрешая тяжко,— Брак есть цепь, потому что своими заботами и хлопотами повергает в рабство супругов,— Их взаимное подчинение есть тяжелая обязанность, и от нее они не могут избавляться иначе, как по взаимному согласию,— Лицемерные девственницы, уподобляюшие себя неразумным девам,— Они будут лишены Царства Небесного,— Превосходство девства обнаруживается особенно в том, что оно облегчает нам совершение молитвы и добрых дел,— Неосновательность ссылки на Авраама в доказательство превосходства брака над девством,— Апостолы выше этого патриарха,— И богатый человек, состоящий в браке, и занятый делами, также может вести жизнь праведную; но такие примеры редки,— Новый Завет требует большего совершенства, чем Ветхий, потому что в первом нам в большем изобилии даны дары и благодать Духа Святого – 475-574
_______
К МОЛОДОЙ ВДОВЕ
Слово первое. Скорбь молодой вдовы Фирасия и утешение ей,— Бог печется о вдовах,— Достоинство вдовства почитается у христиан и язычников,— Радостность надежды и уверенности в том, что мы вновь увидим тех, кого мы любили.— Кратковременность земной жизни, сопровождающие ее бедствия и непрочность счастья,— Доказательство этого последнего положения,— Пример двух вдов богатых и высокопоставленных, которые после смерти своих мужей дошли до крайней бедственности,— Пример девяти императоров, царствовавших в Константинополе, из которых семеро погибли от насильственной смерти,— Изображение славы и блаженства, которыми наслаждается Фирасий на небесах – 575-590
_______
Слово второе. К той же вдове. О воздержании от второго брака. Изложение и опровержение трех оснований, которые обычно заставляют вдов опять вступать в брак, именно надежды на лучшее состояние, привязанность к миру и немощь плоти,— Цель слова — не порицание второго брака, допускаемого ап. Павлом и узаконяемого Церковью,— Вдова, вступающая во второй брак, обнаруживает в себе слабость и чувственность, проявляет привязанность к земле и показывает, как не дорога ей память ее первого мужа,— Она не может любить второго мужа, как любила первого, и этот новый союз восстанавливает против нее и ее родителей, и ее слуг, и особенно детей от ее первого мужа,— Поэтому с целью отклонить вдов от второбрачия законодатели нашли нужным лишить совершение второго брака всякой торжественности, показывая этим, что они допускают его только с сожалением,— Похвала вдовству, которое приближается к девству, ибо таковому вдовству принадлежит одинаковая с девством слава и награда – 591-604

Категории: Творения святых отцов и учителей Церкви

Полное собрание творений святого отца нашего Иоанна Златоуста в двенадцати томах. Том I. Книга 1. отзывы

Оставьте отзыв об этом товаре первым!